Tứ Niệm Xứ Là Gì

     

Kinh Tứ Niệm Xứ là giáo pháp cơ phiên bản của Đức Phật, được thành kính bởi toàn bộ các truyền thống lịch sử Phật giáo. Nội dung của nó nói đến việc vận dụng chánh niệm trong đời sống hằng ngày.

Bạn đang xem: Tứ niệm xứ là gì

Thông qua bài toán tích hòa hợp chánh niệm vững chắc, khuynh hướng vô thức của bọn họ trở cần ý thức hơn, từ bỏ đó, chúng ta sẽ liên kết với mọi thứ trong cuộc sống, cả bên phía trong lẫn phía bên ngoài bằng một dấn thức sáng suốt.


Tứ Niệm Xứ là gì?

Tứ Niệm Xứ (Satipatthana Sutta) là 1 trong bài kinh đặc biệt trong khiếp Tạng Pali. Thường được dịch là “Bốn căn nguyên chánh niệm”. Nó là phần lớn hướng dẫn của Đức Phật về việc thiết lập chánh niệm. Trước khi bước vào nội dung, chúng ta cần được nắm rõ một vài ba điều.

Chúng ta buộc phải hiểu tự “chánh niệm” tức là gì. Khi tín đồ ta nói đến chánh niệm, họ hay nghĩ tới việc hiện diện. Như Sally Armstrong nói, “Nếu chánh niệm chỉ là hiện hữu trong chốc lát hiện tại, thì một bé chó cơ bản cũng được giác ngộ.”

Chẳng gồm gì qua khía cạnh được bé chó, mà lại chánh niệm ko chỉ dễ dàng và đơn giản là sự hiện nay diện. Nhà sư và học mang Phật giáo Thanissaro Bhikkhu đã cho thấy rằng, từ sati chúng ta thường dịch là niệm, thực sự rất có thể được dịch yêu thích hợp hơn hẳn như là từ bỏ “ghi nhớ.”

Khi bọn họ chú trọng tâm đến cơ thể, họ nhớ đến cơ thể. Chúng ta cũng rất có thể nhớ phần đa gì là xuất sắc và đầy đủ gì không, điều gì dẫn đến khổ cực và điều gì dẫn tới bình an, hoặc thực chất vô thường của kinh nghiệm. Đây là toàn bộ những điều chúng ta có thể nhớ, hoặc đề nghị thận trọng. Vấn đề ở đấy là sati không chỉ có là hiện diện với đông đảo gì sẽ xảy ra, cơ mà còn trở lại và review nó. Chánh niệm bao gồm một phẩm chất phản chiếu với đông đảo gì sẽ diễn ra.

Thuật ngữ Satipatthana hay được dịch là “Những gốc rễ chánh niệm“. Bên sư cùng học đưa Phật giáo Bhikkhu Anālayo (người đã xong luận văn tiến sĩ của chính mình về Tứ Niệm Xứ sau đó xuất phiên bản nó như là cuốn sách – con phố trực tiếp nhằm thực hiện) đã bàn thảo nguồn cội của từ này.

Ông ấy cùng với Thanissaro Bhikkhu, dịch thuật ngữ này có nghĩa là “tham gia cùng với chánh niệm” hoặc dễ dàng hơn, “thiết lập chánh niệm”. Những bạn dạng dịch này có thể hữu ích cho chúng ta để hiểu về khiếp điển quan trọng này, hướng dẫn bọn họ làm nạm nào để tham gia những kinh nghiệm với chánh niệm, không chỉ là xây dựng nền tảng gốc rễ cho thực hành.

Điểm sau cùng mà tôi muốn share với chúng ta là: Tứ Niệm Xứ được những học giả với tu sĩ tin rằng chính là con mặt đường duy nhất nhằm giác ngộ. Một số người tin rằng, đấy là thực hành dễ dàng nhất hoặc ngắn duy nhất để bệnh ngộ niết bàn. Việc áp dụng thuật ngữ “con mặt đường trực tiếp” tốt “con đường duy nhất” chứng minh đây là một trong thực hành vô cùng quan trọng.

Một giữa những điểm của thực hành Tứ Niệm Xứ là làm quen cùng với Tam pháp ấn: Vô thường, khổ sở và vô ngã.


Kinh Tứ Niệm Xứ (Satipatthana Sutta) là hai trong những các diễn ngôn thịnh hành nhất trong kinh khủng Pali, nó được chấp nhận bởi cả Nguyên Thủy và Đại Thừa.

Những bài xích giảng này (Pāli: sutta) hỗ trợ một phương tiện để thực hành thực tế chánh niệm trong nhiều bối cảnh không giống nhau và tiếp tục trong quá trình sống. Đây là phần đa hướng dẫn của Đức Phật về thực hành thiền. Đức Phật tuyên bố vào đầu bài bác diễn thuyết:

“Đây là phương pháp duy nhất (hoặc phương pháp trực tiếp) , các nhà sư, để thanh lọc chúng sinh, để vượt qua nỗi bi tráng và than thở, nhằm dập tắt nhức khổ, để đi trên con đường chân lý, để bệnh ngộ niết bàn….”(Vipassana Research Institute, 1996, trang 2, 3.)

Thuật ngữ sati tương quan đến cồn từ sarati, có tức thị ghi nhớ. Đôi khi nó được dịch là “nhận thức không phản ứng”. Đây là 1 khía cạnh của sự việc thanh thản, một phẩm chất được củng nuốm trong quy trình thực hành Tứ Niệm Xứ.

Vai trò của chánh niệm là duy trì cho tâm được địa thế căn cứ đúng vào khoảnh khắc bây giờ theo một phương pháp để giữ nó trên con đường. Chúng ta có thể ví “giác ngộ” giống như một ngọn núi trên đường chân trời, điểm đến lựa chọn mà bạn đang lái xe. Chánh niệm là vấn đề ghi nhớ để giữ lại sự chú ý tập trung trên tuyến đường lên núi, thay vì chưng để nó chú ý vào những chiếc nhìn nháng qua ngọn núi hoặc bị phân tâm vày những tuyến phố khác dẫn thoát khỏi con con đường giác ngộ.

Bốn gốc rễ chánh niệm vào Tứ Niệm Xứ

Nền Tảng lần đầu tiên – Chánh niệm Thân Thể

Nền tảng trước tiên của chánh niệm là cơ thể. Nó được phân thành sáu phần: chánh niệm về hơi thở, chánh niệm về tư thế, sự hiểu hiểu rõ ràng, chánh niệm về thực trên của thân, chánh niệm các yếu tố, và quán tử thi. Cơ thể luôn luôn ở bên bọn họ trong cuộc sống này. Chúng ta hoàn toàn có thể quay về nó các lần, điều tra thực chất của thực tại thông qua cơ thể.

Hơi thở

Phần đầu tiên trong chánh niệm cơ thể là khá thở. Đức Phật dạy bọn họ biết bao giờ chúng ta hít, biết khi nào chúng ta thở ra, biết khi nào hơi thở dài, và biết khi nào hơi thở ngắn. Nó cũng gợi ý để thưởng thức cả khung người khi chúng ta hít thở. Khi họ hít lâu năm thì cơ thể sẽ thế nào và khi bọn họ thở ra nhiều năm thì khung hình sẽ như vậy nào…

Đây là một thực hành rất cần thiết của Phật giáo, và là 1 trong những trong những hiệ tượng thiền được thực hiện phổ biến nhất. Chúng ta chú ý đến hơi thở, để ý đến đông đảo điều tinh tế. Mỗi lần hít vào cùng thở ra trở nên quan trọng khi bọn họ hướng sự chú ý đến nó. Hơi thở luôn ở mặt chúng ta. Như vậy, thực hành thực tế này rất có thể được thực hiện bất kể nơi làm sao và bất cứ lúc nào.

Tư vậy di chuyển

Phần thiết bị hai của chánh niệm về thân thể là thừa nhận thức cụ thể về các tư thế. Trong Kinh Tứ Niệm Xứ (Satipatthana Sutta), Đức Phật gợi ý cho chúng ta đồng tu của bản thân mình biết bao giờ chúng ta di chuyển, biết khi nào chúng ta đã đứng, biết lúc nào chúng ta đã ngồi, và biết khi nào chúng ta nằm xuống. Tất nhiên, có không ít tư thế khác biệt nằm kế bên bốn tứ thế cơ bản này. Họ thường di chuyển, mặc dầu đó là vận động nhẹ của ngón tay hoặc các hoạt động lớn.

Một lần nữa, cơ thể luôn ở mặt chúng ta. Chúng ta hoàn toàn có thể mang lại nhận thức cụ thể về các tư thế. Một thực hành xuất sắc với vấn đề này sẽ đưa về nhận thức về khung người mỗi lúc nó thế đổi.

Ví dụ, thông báo khi bạn chuyển trường đoản cú đứng quý phái ngồi. Làm gắng nào để cơ thể nghỉ ngơi bên trên một dòng ghế? Bạn có thể mang lại thừa nhận thức cho khung hình khi bạn ban đầu đi bộ. Có gì trong khung hình bạn sẽ di chuyển?

Hiểu hiểu ra ràng

Phần này rất có thể trừu tượng rộng một chút, nhưng mà trên thực tế là nó mang tính ứng dụng cao. Các phía dẫn họ thực hành sự đọc biết cụ thể khi bọn họ đang di chuyển, nhìn thẳng vào đối tượng người tiêu dùng hoặc chú ý đi địa điểm khác, trong đồng minh dục, trong khoác quần áo, trong nạp năng lượng uống, trong đi vệ sinh, trong đi dạo và đứng, trong tứ thế ngồi, trong khi ngủ, khi thức dậy và nói chuyện. Đây hoàn toàn có thể là một danh sách dài tuy vậy hiểu ở đây là thực hành hiểu rõ ràng trong tất cả các hoạt động của cơ thể.

Vậy hiểu ví dụ là gì? Sự hiểu biết rõ ràng có nghĩa là sự gọi biết về mục đích, gọi biết về sự phù hợp, đọc biết về phương sách, và sự gọi biết về thực tế.

Hiểu biết về mục đích

Hiểu biết về mục đích dễ dàng chỉ là hiểu đúng bản chất các hành vi thân thể của họ có một mục tiêu khéo léo. Ví dụ, tại sao chúng ta muốn ngồi xuống? Mục đích của việc đi bộ đến vị trí này hoặc khu vực kia là gì? Chúng ta hoàn toàn có thể xem xét chu đáo này của sự hiểu biết rõ ràng như khám nghiệm với ý muốn của chúng ta. Sự đọc biết về mục đích khuyến khích bọn họ thấy rõ mục tiêu của mỗi hành vi là gì.

Hiểu biết về việc phù hợp

Chúng ta quan gần cạnh xem hành động này của khung hình có cân xứng với yếu tố hoàn cảnh hiện trên không? Có khôn khéo để hành vi theo bí quyết này ngay hiện giờ không? Khi chúng ta nhìn vào sự tương xứng với sự hiểu hiểu ra ràng, chúng ta có thể thấy được đa số hành động khung hình đang nuôi chăm sóc bình an, hạnh phúc hay đau khổ.

Hiểu biết về phương sách

Sự đọc biết về phương sách là làm rõ những gì cơ thể đang làm rất có thể được phối kết hợp vào thực tế. Đây là một trong khuyến khích để cẩn thận làm nuốm nào bạn có thể kết đúng theo thiền vào cuộc sống đời thường hàng ngày. Những gì chúng ta đang làm rất có thể được xem như một thực hành chánh niệm?

Hiểu biết về thực tế

Sự đọc biết rõ ràng thực tế thỉnh thoảng được dịch là sự hiểu biết ko ảo tưởng. Nó giúp chúng ta thấy rõ tía dấu hiệu của việc tồn tại trong thân thể (vô thường, vô bổ và khổ). Chúng ta quan liêu sát gần như thứ biến hóa như nắm nào, coi nó thiếu thốn một “cái tôi” vốn tất cả và độc lập, và rằng không tồn tại kinh nghiệm như thế nào của khung hình sẽ dẫn đến niềm hạnh phúc trọn vẹn thọ dài.

*

Chánh niệm sự thật của cơ thể

Đôi lúc được call là “chánh niệm của sự việc xua xua thân xác”, nó có nghĩa là nhìn vào bản chất thực sự của cơ thể. Thay bởi nhìn tổng thể cơ thể, bọn họ chia nhỏ dại nó thành từng phần riêng biệt biệt. Theo truyền thống, họ thực hành bằng cách chú ý mang lại 32 phần của cơ thể.

Thực hành này giúp bọn họ nhìn thấy khung người trong thực tế của nó, thấy nó như nó thật sự đã là. Khi họ phá vỡ khung hình theo cách này, chúng ta bước đầu thấy được bố dấu hiệu của việc tồn tại, và chưa hẳn là từ ngã.

Chánh niệm tứ yếu tố

Thực hành này là xem khung hình như một quy trình thay đổi, và cung ứng một góc nhìn mới về cơ thể. Theo truyền thống, bọn họ nhìn vào sự hiện diện của đất, nước, lửa với gió vào thân thể. Đây cũng rất có thể được dịch là cồn lực, sự lắp kết, tích điện và sự mở rộng. Thực hành với bốn yếu tố giúp bọn họ nhìn thấy bản chất thay đổi của cơ thể, và cung ứng một ánh mắt duy nhất thông qua đó nhằm điều tra thực chất của cơ thể.

Chiêm nghiệm xác chết

Thường được điện thoại tư vấn là “thiền với mẫu chết”, thực hành thực tế này có thể rất khó khăn khăn. Cái chết là vấn đề không thể né khỏi, tuy thế đa số bọn họ thường có ác khẩu mãnh liệt khi nói đến nó. Thực hành với nghĩa địa giúp chúng ta nhìn lại bản chất thật của cơ thể này.

Giống như mọi khung hình đã đến trước đây, nó bắt buộc chịu chết choc và vô thường. Theo truyền thống, bao gồm 9 cách chiêm nghiệm nghĩa trang cung ứng một dãy mắt nhìn về sự phân hủy của cơ thể: Sự thối rửa của cơ thể, cơ thể được ăn uống bởi hễ vật, một bộ khung với gân, thịt cùng máu, một bộ khung với gân, không tồn tại thịt và bôi máu, một bộ xương với dây chằng với cả giết lẫn máu, bộ xương không có gân, xương bị nứt bởi tia nắng mặt trời, một đụn xương cũ, với xương chôn vùi dưới đất.

Thực hành này còn có vẻ như căn bệnh hoạn cùng thường là khó khăn. Tuy nhiên, đó là 1 trong những thực hành đặc trưng mà bạn có thể thử. Nó giúp bọn họ hiểu rõ về vô thường và thực chất của cơ thể.

Xem thêm: Mâm Cúng Rước Ông Bà Gồm Những Gì, Mâm Cúng Rước Ông Bà Ngày 30 Tết Bày Biện Thế Nào

Nền Tảng thứ hai – Chánh Niệm Cảm giác

Chữ Vedanā trong tiếng Pali thường được dịch là “cảm giác tuyệt cảm thọ”. Với căn nguyên thứ nhị của chánh niệm, bọn họ nhìn vào xúc cảm của những trải nghiệm. Đây chưa hẳn là tức giận, lo ngại hay vui vẻ…Đây chưa hẳn là cảm xúc. Cố kỉnh vào đó, xúc cảm chỉ dễ dàng là dễ chịu, cạnh tranh chịu, hoặc trung tính.

Ví dụ, kinh nghiệm ăn một đánh phở tái nạm bò viên rất có thể là dễ chịu. Khi nghe một tiếng còi xe tải có thể khó chịu. Cảm giác cẳng bàn chân nằm trên sàn nhà rất có thể là trung tính.

Tất nhiên, mọi ví dụ này chưa phải lúc nào cũng đúng. Mọi thứ không dễ dàng, cực nhọc chịu, hoặc trung lập. Trong thực hành thực tế chánh niệm với “Cảm giác”, họ chân thành trong phút giây đó về bản chất của tởm nghiệm. Một cái gì đó dễ chịu và thoải mái có thể biến đổi và trở bắt buộc khó chịu, hoặc ngược lại.

Phần đồ vật hai của thực hành Cảm giác là ghi nhận tay nghề này bắt đầu từ thân thể hay tinh thần. Một yêu cầu thú vị về thể xác khi ngồi bên trên ghế sofa. Một trải nghiệm ý thức dễ chịu có thể là sự yên bình hoặc thanh thản. Cuối cùng, chúng ta cần phải xem xét rằng tay nghề đó là “thực tế” hay “không thực tế”.

Kinh nghiệm thực tiễn là bất kể điều gì liên quan đến 6 góc cửa giác quan lại (nghe, ngửi, nếm, chạm, nhìn, suy nghĩ). Một kinh nghiệm “không thực tế” là cái nào đó không liên quan tới những cánh cửa giác quan này.

Ví dụ, một cảm xúc dễ chịu đựng ở rứa giới hoàn toàn có thể là đòi hỏi khi nhận thấy hoàng hôn. Một cảm xúc dễ chịu không thuộc nuốm giới rất có thể là nụ cười phát sinh tự sự tập trung sâu vào thiền định.

Luyện tập với cảm giác là một thực hành quan trọng. Nhận thấy được cảm xúc của yêu cầu nghiệm, bạn có thể thấy rõ ràng hơn. Khi bọn họ phát triển khả năng thích ứng cùng với Cảm thọ, họ không còn làm phản ứng trẻ khỏe với yêu cầu nghiệm. Sự không dễ chịu và thoải mái thường dẫn đến hung ác và dễ chịu rất có thể dẫn mang đến ái dục hoặc bám víu. Khi bọn họ nhận biết một cảm xúc phát sinh, bọn họ sẽ thấy ví dụ tiến trình và phá vỡ vạc nó.

Nền Tảng sản phẩm 3 – Chánh Niệm các Trạng Thái Tinh Thần

Chánh niệm những trạng thái tinh thần là việc hiểu biết rõ ràng khi tâm chúng ta đang trong dục vọng, hận thù, ảo tưởng, bị thu hẹp, phân trung ương hay bình an. Chúng ta cũng biết khi tâm không tồn tại ham muốn, ko ảo tưởng…Khi tập luyện với nền tảng gốc rễ này, bọn họ thực sự biết rõ tâm trạng giỏi trạng thái của tâm.

Tâm chúng ta đang tức giận hay bình tĩnh? Nó đang lo ngại hay căng thẳng? Chúng ta không duy nhất thiết buộc phải nhìn vào những suy xét riêng rẽ. Thay vào đó, họ nhìn vào trạng thái thông thường của tâm.

Nền tảng của chánh niệm, tất nhiên, rất có thể được thực hành thực tế trong và ngoại trừ thiền. Khi ngồi, bọn họ biết lúc nào tâm thức kích hễ hay căng thẳng. Trong cuộc sống hàng ngày, họ biết khi nào tâm tập trung hoặc phân tán.

Một cái nào đấy xảy ra, tất cả một xúc cảm và trung ương trí họ đang tất cả một làm phản ứng. Đây có thể là một kinh nghiệm trong khung người hoặc kinh nghiệm với ngẫu nhiên cánh cửa giác quan làm sao khác.

Ví dụ, bọn họ có một cơn hoa mắt gối trong lúc thiền, thấy khó khăn chịu, và chổ chính giữa trở nên stress hoặc bị kích thích, bọn họ muốn giới hạn thiền tức thì lập tức. Hoặc ai kia nói điều gì đó tốt với bọn chúng ta, họ cảm thấy thoải mái và dễ chịu và trung ương được thư giãn.

Nhận thức được trạng thái lòng tin trong kinh nghiệm tay nghề hiện tại đến phép họ nhìn thấy mối liên hệ giữa tiếp xúc, cảm giác và những phản ứng tinh thần. Đức Phật bộc bạch sự dính víu, ân oán hận và vô minh như là vì sao chính tạo ra khổ cực (Ba hóa học độc).

Với thực hành thực tế Tứ Niệm Xứ, họ sẽ thấy quy trình gây ra khổ đau. Chúng ta cũng rất có thể can thiệp tiến trình dựa trên gốc rễ thứ 3 này. Có thể chúng ta nhận thấy trọng điểm trí sẽ kích động. Sau đó bọn họ nhận ra rằng họ chỉ trải sang 1 cái gì đó khó chịu. Đem chánh niệm mang lại trạng thái tinh thần rất có thể mang lại dấn thức cho những cơ sở khác theo cách này.

Nền Tảng thứ 4 – Chánh Niệm Pháp

Nền tảng thứ tứ của chánh niệm thường được dịch là chánh niệm về những Pháp. Pháp (tiếng Phạn: dharma hoặc dhammas trong tiếng Pali) kể ở đây là các đối tượng của tâm. Trong thực hành thực tế này, bọn họ thực hành chánh niệm về thực tại. Một trong số những cách đơn giản và dễ dàng nhất để hiểu nền tảng gốc rễ này là xem nó như là một trong những cuộc điều tra các tâm trạng tinh thần xuất hiện là mạnh khỏe hay không, nó dẫn đến gian khổ hay giải phóng, bất lợi hay hữu ích.

Chánh niệm về những Pháp bao gồm năm danh sách: Năm chướng ngại, ngũ uẩn, sáu cửa hàng cảm giác bên trong và bên ngoài, bảy yếu đuối tố ngộ ra và tứ chân lý cao quý.

Năm trở ngại: Ái dục, sảnh hận, hôn trầm, bồn chồn hoặc lo lắng, cùng hoài nghi.

Ngũ uẩn: Hình thức, cảm giác, nhấn thức, sự xuất hiện tinh thần, ý thức.

Sáu giác quan: Mắt với hình dạng, tai và âm thanh, mũi cùng mùi, lưỡi và hương vị, cơ thể và liên lạc, trung khu trí và ý tưởng.

Bảy yếu tố Giác Ngộ: Điều tra, năng lượng, niềm vui, chánh niệm, tĩnh lặng, tập trung, bình tĩnh.

Tứ Diệu Đế: Đau khổ, vì sao của đau khổ, sự dứt đau khổ, Bát Chánh Đạo.

Năm danh sách này cung cấp một cách nhìn vào nấc độ khéo léo và hữu ích của những trạng thái tinh thần. Gốc rễ thứ tía giúp chúng ta quan giáp sự xuất hiện thêm của các trạng thái lòng tin như là một tác dụng của cảm thọ (vedana), thì nền tảng thứ bốn giúp họ thấy rõ số đông trạng thái ý thức đó tạo thành hay làm sút đau khổ.

Thông qua góc nhìn của năm đề mục này, bọn họ thực hành quan gần cạnh tâm trí đang tạo ra sự giải phóng tốt phiền não. Chúng ta biết lúc nào chúng ta đang trong sân hận, khi nào có nghi ngờ, khi họ đang trải qua đau khổ, khi tất cả sự yên bình trong tâm…

Cách thực hành thực tế Tứ Niệm Xứ

Hiểu được phần đa lời dạy dỗ trong Tứ Niệm Xứ là rất quan trọng, nhưng bọn họ không thể thực thụ hiểu nó còn nếu không thực hành nó. Khôn ngoan là ban đầu luyện tập với căn nguyên đầu tiên, nâng cấp nhận thức mang đến cơ thể. Sau đó bạn cũng có thể kết hợp điều tra cảm giác và thực hành bài tập này tuần tự.

Khi thực hành thực tế Tứ Niệm Xứ, điều quan trọng đặc biệt cần nhớ nhiệm vụ của chúng ta chỉ là quan gần cạnh và giữ gần như điều này trong tâm trí. Đây là tại sao tại sao cần hiểu ý nghĩa của từ sati. Họ không chỉ quan gần kề một biện pháp mù quáng, họ ghi nhớ các nền tảng trong những khi quan sát.

Xem thêm: Cách Làm Món Ngan Cháy Tỏi, Cách Làm Ngan Cháy Tỏi Hấp Dẫn Khó Cưỡng

Hơn nữa, chúng ta không cần biến hóa hoặc sửa chữa bất kể điều gì. Trong thực hành chánh niệm, họ phải quan tiền sát, tin yêu rằng sự thận trọng sẽ từ bỏ bỏ dính víu và thù ghét nếu bọn họ nâng cao nhấn thức. Bạn cũng có thể nhận thấy đầy đủ phán đoán đúng – không nên của chúng ta xuất hiện. Bám vào, hạn chế lại hoặc trốn kiêng chúng hướng dẫn đến nhiều đau khổ hơn. Lời dạy này là nhằm quan sát với việc bình tĩnh và tách bóc rời.